Catégorie : Politique

Il est des voix qui traversent les siècles non pour être admirées, mais pour être obéies. Louis Joseph Janvier est de celles-là. En 1884, il ne parlait pas à une Hayti faible, mais à une Hayti déjà menacée par ce mal chronique que nous appelons aujourd’hui, avec trop de pudeur, la dépendance.

Il arrive un moment dans l’histoire d’un peuple où se taire devient une trahison. Hayti vit ce moment depuis trop longtemps. Et ce silence n’est pas celui du peuple il est celui des élites. Louis Joseph Janvier, dès la fin du XIXᵉ siècle, avait déjà tout dit. Tout prévu. Tout dénoncé. Ce qui se déroule aujourd’hui sous nos yeux n’est pas une crise imprévisible: c’est l’exécution méthodique d’un scénario ancien, écrit par la lâcheté interne et validé par l’arrogance externe.Car il faut le dire sans détour: Hayti n’est pas seulement victime de l’impérialisme; elle est victime de l’abdication de ses propres fils.

Lorsqu’un État cède un morceau de son territoire, ce n’est pas un acte administratif: c’est un acte de suicide politique. La Gonâve, la Tortue, Navase ces terres ne sont pas de simples espaces géographiques. Elles sont des verrous stratégiques, des symboles vivants de l’indépendance conquise par le sang. Les livrer à des intérêts étrangers, sous forme de concessions, de fermages ou de partenariats douteux, revient à déclarer au monde que nous ne croyons plus en nous-mêmes.

Louis Joseph Janvier parlait déjà de honte. Aujourd’hui, ce n’est plus de la honte: c’est une habitude.On justifie ces abandons au nom de l’incapacité: incapacité à sécuriser, à gérer, à exploiter, à développer. Mais à qui profite ce discours? Certainement pas au paysan haytien. Certainement pas à la nation. Il profite à ceux qui veulent faire passer la dépossession pour une solution, la tutelle pour un progrès, l’humiliation pour une coopération.

LE PLUS GRAND MENSONGE: “HAYTI EST PAUVRE”

Hayti n’est pas pauvre. Hayti est pillée, désorganisée et mentalement sabotée. Janvier l’avait compris avec une lucidité féroce: les capitaux existent, mais ils sont cachés, enterrés, immobilisés par la peur et l’instabilité. Et cette instabilité n’est pas naturelle. Elle est produite, entretenue, instrumentalisée.

On refuse de garantir la paix, puis on affirme que les Haytiens n’investissent pas. On refuse de créer des banques nationales solides, puis on affirme que l’argent manque. On refuse de discipliner l’économie, puis on ouvre grand la porte aux institutions étrangères qui viennent prêter à des conditions humiliantes. C’est un cercle vicieux volontaire. Le véritable crime des élites haytiennes n’est pas l’incompétence. C’est la complicité.

Les “amis d’Hayti”: une longue histoire de prédation

Hayti n’a jamais manqué d’amis autoproclamés. Ils arrivent toujours avec des discours sucrés, des promesses généreuses, des projets clés en main. Janvier les appelait déjà les beaux diseurs. Aujourd’hui, on les appelle ONG, experts internationaux, missions spéciales, partenaires techniques.

Mais le mécanisme reste le même:

On encense le peuple haytien.

On le décrit comme courageux mais incapable.

On propose de “l’aider” en décidant à sa place.

On repart avec les terres, les ressources, l’influence.

Et pendant ce temps, le paysan est exploité, pressuré, puis abandonné.

HAYTI AUX HAYTIENS : UNE DOCTRINE, PAS UN SLOGAN

Il faut être clair: “Hayti aux Haytiens” n’est ni un cri émotionnel ni une formule folklorique. C’est une ligne politique. Une frontière morale. Une exigence historique.

Cela signifie:

que la terre haytienne appartient aux Haytiens,

que ses richesses doivent être exploitées par des Haytiens,

que les concessions ne doivent jamais être transférables à des étrangers,

que quiconque veut profiter durablement d’Hayti doit accepter d’en devenir citoyen, avec devoirs et responsabilités.

Tout le reste est une escroquerie intellectuelle.

LE PEUPLE HAYTIEN N’A JAMAIS ABDIQUÉ — SEULS SES REPRÉSENTANTS L’ONT FAIT

À quel moment le peuple haytin ae-t-il déclaré son incapacité à se gouverner? À quel moment a-t-il demandé qu’on pense à sa place, qu’on décide à sa place, qu’on administre sa misère? Jamais.

Nos ancêtres ont créé cette nation sans emprunts, sans FMI, sans banque mondiale, dans des conditions infiniment plus hostiles que celles d’aujourd’hui. Ils ont payé en or, en sueur et en sang le droit de rester debout dans un monde raciste qui ne voulait pas d’eux.Dire aujourd’hui que nous ne pouvons pas faire ce qu’ils ont fait, c’est insulter leur mémoire.

À qui le peuple haïtien a-t-il dit qu’il abdiquait? À qui a-til confié qu’il ne pourrait rien faire par lui-même ? Nos pères, il me semble, ont créé tout seuls la nation haïtienne tout seuls, sans emprunts, ils ont payé de l’or qu’avait produit leurs sueurs le droit de vivre indépendants ; ils nous ont laissé ce coin de terre afin qu’il y eût un endroit dans le globe où l’on ne peut cracher impunément à la face de la race noire. Maintenons les traditions. Puisque nous avons su naître et croître tout seuls, matériellement et intellectuellement, nous pouvons vivre et croître tout seuls, matériellement.Louis Joseph Janvier.

La véritable bataille est mentale.Janvier l’avait compris: c’est par le cerveau que l’homme se conquiert Nous donnons à la France le cerveau de nos enfants. Elle l’ensemence de ses idées. Il suffit. C’est à nous de faire le reste. Et c’est précisément là que Hayti est attaquée. On exporte l’intelligence haytienne, on formate la jeunesse ailleurs, on importe des modèles qui ne correspondent ni à notre histoire ni à notre réalité, puis on s’étonne de l’échec.Une nation qui ne pense pas par elle-même est condamnée à exécuter les projets des autres.

Assez de mendicité. Produisons. Grandissons.

La radicalité véritable n’est pas dans les discours enflammés. Elle est dans la patience stratégique, dans la production nationale, dans le refus des solutions faciles. Les grandes nations ont attendu. Elles ont consolidé. Elles ont protégé leur sol, leur peuple, leur avenir.

Hayti doit faire de même même si cela dérange, même si cela fait hurler les “amis”, même si cela coûte à court terme.Il n’y a plus de place pour l’ambiguïté. Soit Hayti décide d’être maîtresse chez elle, soit elle accepte de disparaître lentement sous administration étrangère permanente.

En vérité, Janvier nous tend un miroir. Et ce miroir est cruel. Il nous rappelle que l’avenir n’appartient qu’aux peuples qui savent prévoir, prévenir et agir. Hayti ne manque ni d’intelligence, ni de courage, ni de mémoire. Elle manque de sérieux. Or, être sérieux, pour un peuple, c’est refuser les contrats humiliants, c’est savoir attendre, c’est produire, c’est penser par soi-même.

Tant que cette leçon ne sera pas gravée dans l’âme du paysan, du soldat, du député, du ministre et de l’intellectuel, Hayti continuera d’être administrée comme un échec. Mais le jour où nous comprendrons enfin que la souveraineté n’est pas un héritage passif, mais une conquête permanente, alors nous serons dignes de ceux qui, en 1804 comme en 1884, ont refusé de s’agenouiller.

Hayti le peut. À condition d’avoir le courage de rompre.

Ref.HAÏTI AUX HAÏTIENS (1884) Louis Joseph Janvier 1855-1911 Journaliste, romancier, historien et diplomate haïtien

Auteur : Pierre-Erick
Bruny |  Avocat Pénaliste et chercheur en
philosophie | Conférencier | Citoyen engagé pour une nouvelle Hayti.

Gen kesyon ki pa senp. Gen repons ki pa dous. Gen chwa ki pa fèt ak kè ki lejè, men ak konsyans ki peze lou. Kesyon an tonbe tankou yon kout wòch : Ant Ayiti ak fanmi w, kisa w t ap chwazi? Ant Ayiti ak madanm ou ki sa w t ap chwazi ? Ant Ayiti ak Pitit ou kisa w t ap chwazi ? ant Ayiti ak Manman w kisa w t ap chwazi ? E mwen pran yon poz, mwen respire… e mwen di : mwen chwazi Ayiti.

Men kisa sa vle di ? Sa pa vle di mwen pa renmen fanmi m. Sa pa vle di san ki nan venn mwen vin frèt. Sa pa vle di mwen pi sen pase yo. Sa pa vle di yo pa enpòtan. Non. Li vle di gen yon bagay ki depase mwen, yon bagay ki depase nou, yon bagay ki rele devwa, ki rele rasin, ki rele istwa.

Fanmi se kò. Ayiti se nanm. Fanmi se branch ki fleri sou pye bwa a. Men Ayiti se pyebwa a ak rasin ki fouye fon nan tè ak kòf ki pran kout rach listwa, ak fèy ki tonbe men ki toujou retounen.

Fanmi m, mwen pote yo nan kè m. Ayiti, mwen pote li nan san m, nan nanm mwen. Chwazi Ayiti, se pa vire do bay fanmi. Se pwoteje avni yo. Se asire pitit yo yon demen ki gran, diy, fyè e pwospè. Mwen p ap ka sipòte kesyon sa a : Papa, kote ou te ye lè Ayiti t ap plonje a?

Pou mwen menm, gen yon verite sakre : Lè ou sove Ayiti, ou sove fanmi w ladan l. Men, lè ou kraze l, fanmi w vin pousyè ladan l.

Ki sa w ta chwazi? Mwen chwazi Ayiti paske se Ayiti ki fè fanmi m posib. Se li ki fè non m gen sans. Se Ayiti ki ban m vwa pou m pale, dèy pou m kriye, chan pou m espere. Mwen chwazi Ayiti paske fanmi pa grandi nan dezè. Yo grandi sou yon tè. Mwen refize kite tè sa a vin simityè rèv yo.

Ant Ayiti ak fanmi m… Kè m tranble, men konsyans mwen klè : Mwen chwazi Ayiti. Pou fanmi m. Pou peyi a. Pou tout moun ki p ap janm jwenn kouraj pou di l. Pou tout moun ki pè, ki bouke, ki dekouraje. Pou tout moun ki swete yon demen gran, diy, fyè e pwospè.

Chwa mwen pou Ayiti pa soti nan yon kè ki brize, men nan yon kè ki reveye. Se pa yon zak kont fanmi, men yon zak pou limanite ki vin aprè nou. Se yon chwa ki antre nan menm liy ak tout pèp ki te leve kont laperèz yo pou defann diyite yo.

Chak jenerasyon gen misyon pa yo. Gen jenerasyon ki te koupe chenn. Gen lòt ki te leve drapo. Nou menm, misyon nou se redrese lespri, leve nasyon, ranmase tout ti moso limanite ki gaye nan konkou malè, epi ranje yo nan yon sèl mo : Ayiti.

Si mwen chwazi Ayiti se paske mwen konprann ke peyi a p ap chanje si pèp li a kontinye fè chwa fasil la. Se paske mwen refize kite politik rete nan men mechan, e filozofi rete nan liv. Se paske mwen kwè pwezi kapab vin zam, e konsyans kapab vin revolisyon.

E si demen pitit pitit mwen mande m : Pouki ou te chwazi Ayiti sou fanmi w?
M ap reponn yo konsa :Paske yon moun ki abandone peyi li se tankou yon pyebwa ki abandone rasin li. Li ka fleri yon ti tan, men li p ap janm viv pou lontan.

Mwen chwazi Ayiti pou diyite pèp mwen an, pou sa nou reprezante nan mond la e pou grandè zansèt nou yo.

Auteur : Pierre-Erick
Bruny |  Avocat Pénaliste et chercheur en
philosophie | Conférencier | Citoyen engagé pour une nouvelle Hayti.

Lettre ouverte à Henry T. Wooster,
Chargé d’Affaires des États-Unis en Hayti

Monsieur Henri T. Wooster,

Je vous écris sans détour, sans filtre et sans cette diplomatie hypocrite que vous utilisez comme voile. Permettez-moi d’aller droit au but: Que faites-vous réellement en Hayti? Quel rôle prétendez-vous jouer dans un pays dont vous ne portez ni l’histoire, ni la souffrance, ni la dignité ?

Je ne vous écris pas pour défendre vos serviteurs, vos marionnettes locales, ni ceux qui vivent à genoux devant l’ambassade américaine pour un sourire, une photo ou un visa. Je vous écris pour défendre Hayti, sa souveraineté, et l’honneur d’un peuple qui refuse de mourir. Notre histoire est une histoire de grandeur, de dignité et de fierté. Une histoire forgée dans la flamme de la liberté et de la résistance contre les empires.

Les États-Unis n’ont pas cette histoire-là. Vous n’avez jamais connu la solitude d’un peuple qui se libère seul. Hayti si. Et cela, vous ne pourrez jamais l’effacer.

Aujourd’hui, vous accusez certains conseillers présidentiels d’être liés à des gangs, et vous brandissez la coupure de visas comme un instrument de pression politique. Mais parlons franchement: Qui a organisé ces gangs? Qui les a renforcés? Qui les a équipés, armés, financés, protégés, utilisés comme instruments d’instabilité? C’est vous. Ce sont vos politiques de “sécurité”, vos alliances stratégiques, vos interventions unilatérales, vos décisions sélectives et vos réseaux obscurs qui ont plongé ce pays dans le chaos. Et aujourd’hui, vous venez jouer les moralistes? Vous accusez, vous pointez du doigt, vous sanctionnez ?

Vous n’êtes pas crédible. La coupure de visas n’est pas un acte diplomatique: c’est une ingérence. C’est une pression politique. C’est un message de domination.

Mais voici la réponse d’Hayti. Nous ne construirons jamais notre avenir sur la base des visas américains. Vous pouvez retirer tous les visas que vous voulez; vous ne retirerez jamais la mémoire, le courage et la souveraineté d’un peuple qui ne renonce jamais à son devoir de protéger l’héritage de ses ancêtres.

Un jour viendra et il approche où le peuple haytien, conscient de son histoire et de sa force, se lèvera pour dire clairement : « Hayti appartient aux Haytiens ». Ce jour-là: ce ne seront ni vos sanctions, ni vos communiqués, ni vos pressions qui décideront de notre avenir. Ce ne seront ni vos intérêts géopolitiques, ni vos alliances de l’ombre qui orienteront notre destin. Mais, c’est Hayti qui renaîtra de sa propre force, pas de votre approbation.

Recevez donc cette lettre comme un rappel ferme et direct: Votre présence en Hayti ne vous donne aucun droit moral, historique ou politique d’humilier notre histoire dirigée par nos valeurs ou d’utiliser vos outils diplomatiques comme armes d’influence.

Nous n’attendons rien de vous, mais nous exigeons au minimum le respect. Pour notre histoire, pour la Nation, pour la Mémoire, pour la Dignité.

Hayti vivra.
Hayti se lèvera.
Hayti se tiendra debout sans vous.

L’homme est, disait Aristote, un animal politique. Cette affirmation vieille de plus de deux millénaires n’a rien perdu de sa force: elle signifie que l’être humain ne peut se réaliser pleinement qu’en société, dans la cité, au sein d’un ensemble de relations régies par des règles communes. Faire de la politique, c’est donc plus qu’un métier ou une ambition: c’est l’expression suprême de notre humanité, l’acte par lequel nous cherchons à ordonner la vie collective selon la justice, la liberté et le bien commun.

Dans nos sociétés modernes, la politique a cessé d’être une mission sacrée pour devenir une scène profane. Jadis art du bien commun, elle s’est muée en un théâtre de mensonges, un marché de promesses et un espace de calculs où l’intérêt personnel triomphe sur l’intérêt général. Ceux qui la dirigent ont souvent oublié qu’elle fut d’abord une vocation celle de servir, d’élever, d’émanciper.

Peu à peu, les élites ont confisqué la parole publique, trahissant l’esprit même de la cité. Et le peuple, fatigué de n’être qu’un spectateur impuissant, se retire, convaincu que tout est déjà écrit, que le pouvoir n’est plus qu’une farce. Mais c’est là, précisément, que s’ouvre l’abîme: quand les hommes et les femmes de bonne volonté renoncent à la politique, ce sont les âmes corrompues qui en prennent le contrôle. Jacques Stephen Alexis, visionnaire parmi les nôtres, l’avait déjà pressenti. Dans une lettre adressée à François Duvalier, le 2 juin 1960, il écrivait avec une lucidité brûlante:« La politique des candidats ne m’intéresse pas. La désolante et pitoyable vie politicienne qui maintient ce pays dans l’arriération et le conduit à la faillite depuis cent cinquante ans n’est pas mon fait. J’en ai le plus profond dégoût.»

Ces mots résonnent aujourd’hui avec une force intacte. Car ils rappellent que la politique, avant d’être un jeu de pouvoir, est d’abord un acte de foi dans la dignité humaine. Quand elle cesse d’être un service, elle devient une servitude. Quand elle n’est plus un idéal, elle n’est plus qu’un marché.Faire la politique, c’est refuser cette démission morale. C’est comprendre que si nous ne décidons pas de notre destin collectif, d’autres le feront à notre place. C’est reprendre la parole, reprendre le pouvoir, et remettre la justice au centre de la vie publique.

Mais encore faut-il savoir pourquoi nous faisons de la politique c’est-à-dire quel sens nous donnons à notre engagement et comment nous la faisons, autrement dit par quels moyens concrets nous transformons ce sens en action efficace.

Antenor Firmin, dans De l’égalité des races humaines (p. 358), nous avertissait déjà :« La politique, quoi qu’on en dise, n’est pas une affaire de cœur et de sympathie personnelle, mais de raisonnement. Ce qu’on doit aimer dans un homme politique, ce n’est pas sa personne, mais bien ses idées ; et cet amour des idées doit être entretenu avec un tel esprit de contrôle que l’on soit toujours prêt à condamner l’homme pour le salut des principes qu’on aime. » Ces mots nous rappellent une exigence essentielle: la politique n’est pas un lieu d’adoration, mais d’évaluation. Elle ne demande pas des fidèles, mais des consciences éveillées. L’homme politique ne doit pas être vénéré comme une idole, mais jugé à l’aune de ses idées, de sa cohérence et de sa fidélité à la vérité. Faire de la politique, dans ce sens, n’est pas chercher le pouvoir, mais le juste usage du pouvoir. C’est refuser l’aveuglement de la passion pour retrouver la rigueur de la raison.

POURQUOI FAIRE LA POLITIQUE ?

Pour Aristote, la politique est l’art le plus noble parce qu’elle vise le bien suprême, c’est-à-dire le bonheur de la communauté entière.« Le but de la politique, écrit-il dans la Politique, est le bien de l’homme; car c’est dans la cité que l’homme peut réaliser sa perfection.» Faire de la politique, c’est donc travailler à harmoniser les intérêts individuels avec le destin collectif. C’est refuser de vivre dans un chaos de désirs contradictoires pour construire une communauté ordonnée, juste et prospère.

Sans politique, il n’y a que la loi du plus fort, la jungle économique, la domination des puissants. Avec la politique, il y a la possibilité d’un équilibre, d’une régulation, d’une justice.

Ainsi, faire de la politique, c’est s’engager à humaniser la vie collective, à élever la cité au-dessus des instincts et de la barbarie. C’est une mission morale, non pas une simple conquête de pouvoir.Jean-Jacques Rousseau, dans Le Contrat Social, affirme que la liberté n’est véritable que lorsqu’elle est garantie par des lois que le peuple s’est données à lui-même. En d’autres termes: sans politique, la liberté est une illusion.Il écrit:« L’obéissance à la loi qu’on s’est prescrite est liberté.» C’est-à-dire que la vraie liberté n’est pas de faire tout ce que l’on veut, mais de participer à la définition des règles communes.

Faire de la politique, c’est donc exercer notre droit à la souveraineté. C’est refuser d’être un sujet passif pour devenir un citoyen actif. C’est passer du statut d’individu isolé à celui de co-auteur du destin collectif.Celui qui s’abstient de la politique abandonne sa liberté à ceux qui veulent le dominer. Celui qui s’engage politiquement, au contraire, élève sa liberté au rang de responsabilité publique.

Machiavel, dans Le Prince, enseigne que la politique est avant tout un art du réel, pas du rêve. Elle exige de connaître les rapports de force, de prévoir, de négocier, parfois de se battre. Faire de la politique, ce n’est pas seulement rêver d’un monde meilleur, c’est apprendre comment le pouvoir fonctionne, comment il s’acquiert, comment il se conserve, et surtout comment il se met au service de la collectivité. Celui qui ignore la nature du pouvoir est condamné à être dominé par lui.Celui qui comprend la politique en profondeur devient capable de transformer les structures, non de les subir. Ainsi, la politique n’est pas synonyme de manipulation, mais de lucidité. Elle nous apprend à naviguer dans le réel sans trahir nos idéaux.

Le penseur italien Antonio Gramsci nous rappelle que la politique ne se joue pas seulement dans les parlements, mais aussi dans les esprits.« Tout pouvoir durable, écrit-il, repose sur une hégémonie culturelle. »

Faire la politique, c’est donc aussi faire la culture: changer la manière dont un peuple pense, rêve et espère. Avant de prendre le pouvoir, il faut conquérir la conscience. Celui qui veut transformer le monde doit former des intellectuels organiques, c’est-à-dire des citoyens éclairés, conscients, capables de penser par eux-mêmes et d’agir pour le bien commun.Sans révolution culturelle, toute révolution politique s’effondre.Faire la politique, c’est ainsi reconstruire l’imaginaire collectif, redonner au peuple confiance en sa propre capacité à se gouverner.

Faire de la politique, ce n’est pas simplement participer à des élections ou militer dans un parti. C’est d’abord comprendre les mécanismes de pouvoir, les besoins du peuple et les valeurs à défendre. Platon, dans « La République », soutient que gouverner est un art réservé à ceux qui connaissent la vérité et qui cherchent le bien commun. Pour lui, le politique doit être philosophe, c’est-à-dire animé par la sagesse et non par l’intérêt personnel.

La philosophe Hannah Arendt distingue la violence du pouvoir.La violence, dit-elle, détruit; le pouvoir, lui, naît quand les hommes agissent ensemble.« Le pouvoir correspond à la capacité humaine non pas de faire quelque chose, mais d’agir de concert.» Faire la politique, c’est donc créer des espaces d’action commune, où la parole remplace la force, où la délibération remplace la domination.C’est construire la paix par la participation, non par la peur.Ainsi, le véritable pouvoir politique n’est pas celui qui écrase, mais celui qui unit.

La politique est un instrument de libération. Frantz Fanon, dans « Les damnés de la terre», nous enseigne que la politique doit servir à décoloniser les esprits et à permettre aux peuples de devenir maîtres de leur destin. Paulo Freire, dans « Pédagogie des opprimés », souligne que l’éducation et la politique vont de pair: transformer le monde exige une conscience politique. La politique devient ainsi une école de liberté et de responsabilité. Le véritable homme politique cherche à rassembler et non à diviser. Aimé Césaire déclarait: « Une civilisation qui choisit de fermer les yeux à ses problèmes les plus cruciaux est une civilisation atteinte. » Faire la politique, c’est créer une conscience commune pour relever ensemble les défis d’une nation.Faire et comprendre la politique, c’est reprendre en main notre destinée collective. Ce n’est pas un privilège, mais un devoir civique et moral. Là où le peuple se désintéresse de la politique, les tyrans prospèrent. C’est pourquoi Platon avertissait : « Le prix à payer pour votre indifférence à la politique, c’est d’être gouverné par des hommes inférieurs.

La politique n’est pas une option pour l’homme, mais une nécessité de son existence sociale. Autrement dit, vivre, c’est déjà faire de la politique, car toute vie en société suppose des rapports de pouvoir, de décision, d’organisation et de justice. Pourtant, dans nos sociétés modernes, la politique est souvent réduite à la corruption, à la manipulation ou au jeu des élites.

COMMENT FAIRE LA POLITIQUE ?

Faire de la politique, ce n’est pas improviser des slogans, c’est d’abord comprendre les structures économiques, sociales et culturelles de la société.Qui détient le pouvoir ? Quels sont les besoins du peuple ? Quelles sont les forces à mobiliser ?Un bon politique est un philosophe en action: il pense avant d’agir, il observe avant de parler.

La première étape est donc la connaissance — connaissance des faits, du peuple, de l’histoire et du contexte.

La connaissance: Il faut connaître l’histoire, les institutions, les lois et les problèmes réels du pays. Comme le disait Machiavel, « celui qui veut gouverner doit apprendre à ne pas être bon », ce qui signifie comprendre les réalités du pouvoir sans naïveté.

Le service:Le politique authentique sert son peuple. Nelson Mandela affirmait:« Être libre, ce n’est pas seulement se débarrasser de ses chaînes, mais vivre d’une manière qui respecte et renforce la liberté des autres.» La politique véritable est un engagement au service des autres.

La vision: Sans projet de société, la politique devient gestion du vide. Thomas Sankara disait: « Nous devons oser inventer l’avenir.» Faire de la politique, c’est donc imaginer une direction claire et inspirer le peuple à y croire.

Les peuples ne se mobilisent pas pour des chiffres, mais pour des histoires.Il faut leur raconter pourquoi leur souffrance n’est pas une fatalité, pourquoi le changement est possible. Faire de la politique, c’est donner un récit de libération.C’est montrer d’où nous venons, où nous allons, et pourquoi ce chemin est nécessaire.C’est transformer la douleur en espérance, la colère en organisation. Le leader politique est avant tout un poète de l’action: il parle à la raison et au cœur.

Aucune idée ne devient force sans organisation.Faire la politique, c’est construire des structures: comités, mouvements, partis, écoles de pensée, médias.C’est passer du cri isolé à la voix collective.C’est ce qu’enseignait Gramsci: « On ne fait pas l’histoire avec des volontés dispersées, mais avec une organisation. » L’organisation donne forme à la volonté populaire. Elle la rend durable, efficace et invincible.

FORMER DES LEADERS CONSCIENTS ET ETHIQUES.

La politique échoue souvent non par manque d’idées, mais par manque d’hommes et de femmes formés, capables de résister à la corruption du pouvoir.C’est pourquoi la formation politique et morale est essentielle.Un leader politique doit être à la fois lucide comme Machiavel et juste comme Aristote, audacieux comme Fanon et sage comme Arendt.
Il doit unir la force du réalisme et la pureté de l’idéal.

Prendre le pouvoir n’est pas une fin: c’est un moyen de servir.Le pouvoir politique authentique n’est pas domination mais responsabilité.L’État, disait Rousseau, n’est légitime que s’il exprime la volonté générale.Faire la politique, c’est donc veiller à ce que chaque décision soit au service du peuple et non d’une minorité.C’est replacer le pouvoir entre les mains de ceux qui le subissent.

La politique n’est possible que s’il existe un lien de confiance entre le peuple et ses dirigeants.Cette confiance se construit par la vérité, la cohérence et la fidélité à la parole donnée.La corruption détruit les nations, non seulement économiquement, mais moralement.Faire de la politique, c’est donc aussi pratiquer la vertu, celle qui donne l’exemple et inspire.

LA POLITIQUE COMME VOIE DE RÉDEMPTION COLLECTIVE

Faire de la politique, c’est croire que l’histoire n’est pas terminée.C’est croire que, malgré les trahisons, les crises et les déceptions, le peuple peut encore se lever et écrire sa propre destinée.

C’est une foi laïque, une espérance active, un engagement moral.Car la politique, dans son essence, n’est pas la conquête du pouvoir pour soi, mais la conquête du pouvoir pour tous. Rousseau nous a appris la liberté, Aristote la vertu, Machiavel la lucidité, Gramsci la culture, Arendt la dignité de l’action.À nous maintenant de réunir ces héritages pour reconstruire une politique de justice, de vérité et d’espérance.Celui qui refuse la politique laisse le monde aux mains des cyniques.Celui qui s’y engage, humblement mais avec courage, devient l’artisan de la liberté.

Avocat Pénaliste et chercheur en philosophie | Conférencier | Citoyen engagé pour une nouvelle Hayti.

En Hayti, nous vivons dans une jungle où les loups dévorent les agneaux sous les yeux complices d’un État aveugle et impuissant. Chaque jour, les balles sifflent, les cadavres s’empilent, les familles pleurent et les bourreaux se pavanent en toute impunité. Dans ce pays, on ne vit pas, on survit. Et pourtant, certains osent encore nous parler de « droits humains » pour protéger des monstres qui n’ont jamais respecté la moindre parcelle d’humanité. Face à ce désastre, il n’y a plus de place pour les discours mous ni pour les compromis hypocrites. Hayti doit choisir, protéger ses criminels ou protéger son peuple. Et la seule justice qui parle encore à ces monstres qui tuent, violent, volent et trahissent la patrie, c’est la justice radicale la peine de mort.

En Hayti, tuer un homme est devenu plus facile que tuer un cochon. Kidnapper une femme, c’est devenu un business. Vendre des enfants à l’étranger, c’est devenu un commerce normalisé. Arracher des organes sur des corps sans défense pour les revendre au marché noir, c’est devenu une pratique secrète mais bien réelle, preuve que la vie humaine n’a plus aucune valeur. Trahir la patrie en s’alliant aux puissances étrangères ou aux gangs, c’est devenu la carrière des politiciens.Et que fait l’État ? Rien. Ou pire, il collabore. Les politiciens financent les gangs. Les policiers louent leurs armes aux bandits. Les juges libèrent les assassins contre quelques liasses de billets. Voilà la réalité nue. Hayti est dirigée par la corruption, gouvernée par la peur et contrôlée par les criminels.

La vérité crue est simple, l’impunité a fait d’Hayti un cimetière à ciel ouvert. Ceux qui assassinent des enfants, violent des jeunes filles, massacrent des familles entières ne craignent ni la police, ni la justice, ni même Dieu. Car en Hayti, la justice dort, la police négocie, et les politiciens protègent les criminels qui les financent. Résultat ? La violence règne, et l’innocent est enterré pendant que le coupable trinque au rhum.Alors oui, il faut le dire haut et fort, la peine de mort doit redevenir une arme légitime du peuple et de l’État. Pas comme un spectacle de dictateurs, mais comme une justice radicale et implacable face aux criminels qui détruisent notre société.

On nous répète: « La peine de mort est inhumaine. » Mais ce qui est inhumain, c’est de violer une fillette de 8 ans. Ce qui est inhumain, c’est de décapiter un chauffeur de bus parce qu’il n’a pas payé le « pèage » d’un gang. Ce qui est inhumain, c’est de kidnapper des étudiants, des médecins, des commerçants et de les laisser pourrir dans des caches infectes. Ce qui est inhumain, c’est de vendre la nation comme une marchandise au plus offrant. Il faut frapper vite, fort, et définitivement. Qui tue, qui viole, qui kidnappe, qui trahit la patrie doit mourir. C’est une question existentielle.

La peine de mort n’est pas une vengeance, mais la défense ultime de la société. Quand une société est dévorée par des loups, il faut éliminer les loups. Les prisons en Hayti ne servent à rien: elles débordent, et s’il y en a, elles forment de nouveaux criminels et deviennent des bases de commandement. Enfermer un bandit, c’est lui offrir du repos et du temps pour planifier le prochain massacre.

On nous vend l’idée que la prison suffit. Quelle prison ? Celle qui déborde déjà, où les criminels dirigent leurs gangs depuis l’intérieur ? En Hayti, les prisons sont des écoles du crime. Enfermer un tueur en série, c’est lui offrir un centre de formation et une cellule VIP. Non ! La prison ne corrige pas les monstres qui ont choisi le sang comme métier. Il n’y a qu’une seule langue que comprennent ces hommes : la peur de mourir.

Certains diront: « Mais la peine de mort pour un politicien corrompu, n’est-ce pas exagéré? » Non. Parce que la corruption tue plus que les balles. Quand un ministre vole l’argent de l’hôpital, ce sont des milliers d’enfants qui meurent faute de soins. Quand un député détourne les fonds de la reconstruction, ce sont des familles entières qui vivent sous les décombres.Quand un président pactise avec des puissances étrangères pour garder son trône, c’est toute la nation qui s’écroule.La corruption est un meurtre lent. Les corrompus sont des assassins en col blanc. Ils méritent la même peine que le bandit qui tire dans la rue.

Le kidnapping est devenu une véritable industrie en Hayti. Chaque famille compte un parent ou un ami qui a été enlevé, humilié, torturé, violé ou tué. Le kidnapping n’est pas seulement un crime: c’est une guerre contre le peuple et contre la survie de la nation. Un bandit qui kidnappe détruit une vie, une famille entière, une économie et toute une nation. Et pourtant, combien de kidnappeurs sont arrêtés ? Combien sont jugés ? Aucun. Ils sortent de prison avec l’aide de juges complices.Pour le kidnapping, la peine de mort n’est pas seulement juste, elle est obligatoire. C’est le seul moyen d’arrêter ce cancer.

La trahison de la patrie : le crime impardonnable

En Hayti, trahir la patrie est devenu un sport national. Les politiciens bradent nos richesses, livrent nos ports et nos frontières, pactisent avec les gangs, invitent les forces étrangères à occuper notre territoire. Ces traîtres ne valent pas mieux que les esclavagistes qui vendaient nos ancêtres.

Dans n’importe quel pays digne de ce nom, la trahison est punie de mort. En Hayti, elle devrait l’être encore plus, parce que chaque trahison nous enfonce dans la misère et la dépendance.

La peine capitale n’est pas une vengeance. C’est un message clair: qui tue, doit mourir. Non pas par barbarie, mais par devoir de justice et de survie. Un État qui ne protège pas les innocents trahit son peuple. Et protéger les innocents, c’est parfois éliminer définitivement les bourreaux.

On me dira: « Et si l’État se trompe ? » En Hayti, l’État se trompe déjà tous les jours en laissant les criminels tuer impunément. Le vrai danger, ce n’est pas d’exécuter un coupable, c’est de laisser mille innocents mourir faute d’avoir eu le courage d’agir.

En attendant que la peine de mort soit réellement appliquée, s’ils ont encore une once de dignité ou quelques neurones valables, ils devraient boire eux-mêmes le poison, comme l’a fait Socrate, plutôt que de continuer à imposer leur médiocrité et leur nuisance au monde.

Ceux qui s’opposent à la peine de mort en Hayti ne défendent pas les droits humains, ils défendent les droits des criminels. Ce sont des complices silencieux de la barbarie. Ils veulent protéger les loups au lieu de sauver les agneaux.

Hayti n’a pas besoin d’un État qui caresse les criminels, mais d’un État qui frappe les criminels. Nous ne parlons pas de barbarie, mais de survie. Tant que les assassins, les kidnappeurs, les violeurs, les corrompus et les traîtres ne craindront pas la mort, le peuple continuera à mourir chaque jour.

La peine de mort est donc plus qu’une option. Elle est une urgence. Une arme de justice. Une nécessité vitale. Parce que protéger la vie des innocents exige parfois d’éliminer définitivement ceux qui ont choisi la voie du crime et de la trahison. Hayti doit trancher: ou bien nous acceptons de mourir avec nos bourreaux, ou bien nous choisissons de vivre en les éliminant. La peine de mort n’est pas notre ennemie. Elle est notre dernière chance.

Moi, je choisis la vie des innocents. Et pour protéger cette vie, la peine de mort est non seulement légitime, mais nécessaire.

Avocat Pénaliste et chercheur en philosophie | Conférencier | Citoyen engagé pour une nouvelle Hayti.

Ayisyen, ayisyèn, frèm, sèm, konpatriyòt mwen yo, mwen salye nou nan yon lanmou patriyotik, yon lanmou fratènèl, yon lanmou granmounite n.

Ayisyen, Ayisyèn peryòd nap viv yo grav, sitiyasyon peyi a ap degrade chak segond ki pase. Li lè poun deside sou avni nou, sou ki demen nap kite, ki istwa nou vle kite pou sila kap vini yo, ki grandè nap kite pou yo. Nou rive nan kafou desizyonèl la, nou rive lè poun di AYITI OU LANMÒ.

Yon dat tankou jodi a zansèt nou yo te pran yon dezisyon, se pat yon bagay fasil, men yo te asime responsabilite yo kont sistèm kriminèl yo, pou te kite pou nou yon istwa, pou te kite pou nou grandè, fyète ak diyite.

Jounen jodi a, nou tonbe nan mandyansite,nan chache manje pandan nap detwi eritaj zansèt nou yo.

Desizyon pou goumen kont sistèm kriminèl enperyalis enpoze a pat janm fasil pou zansèt nou yo, men yo te fèl, pou mwen ak ou. Pou nou kite yon Ayiti ki gen diyite,fyète ak grandè pap fasil, men li pa enposib, paske zansèt yo te trase chemen nou dwe swiv la, nou pa gen lòt chwa ke pran responsabilite nou, poun di yo Hayti est de retour.

Mes chères compatriotes,

L’heure est grave, et notre devoir est de dire les choses telles qu’elles sont, y compris les vérités qui dérangent. Nous ne sommes pas ici pour nous complaire, nous n’avons pas peur, et nous n’avons aucune velléité. Nous ne pouvons nous permettre de rester passifs lorsqu’il est question du destin de notre pays.

Pour transformer notre pays, nous devons mener une lutte contre l’impérialisme international, notamment l’impérialisme américain et occidental, qui nous maltraite, nous pille, nous assassine, et nous a spoliés. Cependant, avant de combattre l’impérialisme extérieur, nous devons d’abord affronter celui qui existe à l’intérieur de notre propre société. Cet impérialisme interne, porté par des soi-disant Haytiens, détruit l’agriculture, sabote la justice, démantèle les systèmes de santé et de diplomatie, au profit d’intérêts étrangers. Ces prétendus Haytiens privilégient les intérêts extérieurs au détriment de ceux de notre pays.

C’est pourquoi je suis déterminé à éradiquer l’impérialisme intérieur avant même de penser à lutter contre celui venant de l’extérieur, car il est encore plus dangereux. Cette fois-ci, nous devons extirper l’impérialisme à sa racine pour qu’il ne puisse jamais revenir.

Konpatriyòt mwen yo, nan dat sa a ki senbolize pou nou diyite, fyète, grandè, nou dwe asime nou pou di bagay yo klè, destriksyon Ayiti fèt ak konplisite anpil trèt ki di yo se Ayisyen, men anmenm tan tou, nou paka bliye la frans, etazini ak kanada nan travay pou elimine Ayiti nan kat jewografik la. Se sak fè nou bezwen fanm ak gason ki gen kouraj, pou pran desizyon drastik kont tout peyi ki itilize anbasadè yo pou enpoze nou politik yo vle a. Ak M.A.L.E se fini. L’interet de notre pays avant tout.

Il nous faut rappeler à la France que nous n’avons jamais renoncé, et que nous ne renoncerons jamais à cette dette. La France doit nous restituer notre argent. Et pour cette rançon, nous devons être prêts à tout. Comme le disait l’empereur Jacques 1ᵉʳ :

« Ce n’est pas assez d’avoir mis un frein aux factions toujours renaissantes qui se jouaient tour à tour du fantôme de liberté que la France exposait à vos yeux : il faut, par un dernier acte d’autorité nationale, assurer à jamais l’empire de la liberté dans le pays qui nous a vus naître ; il faut ravir au gouvernement inhumain, qui tient depuis longtemps nos esprits dans la torpeur la plus humiliante, tout espoir de nous reasservir. Il faut enfin vivre indépendants ou mourir. »

Ainsi, nous disons à la France: rendez-nous notre argent.

Nous n’oublierons jamais la cruauté et la barbarie du système criminel que la France a imposé à nos ancêtres durant la période esclavagiste. Nous savons qu’ils ne sont pas nos frères et qu’ils ne le deviendront jamais.

Konpatriyòt mwen yo, se ak anpil tristès nap gade disparisyon kilti nou, tradisyon nou, mès nou yo, koutim nou yo, pouvwa familyal la fin disparèt. Nou dwe kanpe deriv enpozisyon modèl sosyete oksidan an etabli pou nou an, ki prèske fin dekoud sosyete nou an, non, non, nou di non ak deriv sayo, nou kwè nan prensip tradisyonèl gran paran nou yo, kòm fondman pou avansman Ayiti. Nou dwe pwoteje ti moun nou yo kont deriv yon ansanm de òganizasyon patwonize pa yon ansanm de anbasad pou enpoze nou yon lòt fòm sosyetal.

Jenerasyon mwen fè pati de li a, dwe bay Ayiti granmounite l san limit, nou dwe bay Ayiti endepandans reyèl li, nou dwe koupe fache ak tout enjerans entènasyonal nan afè nou, nou dwe lib poun travay pou Ayiti ak kèlkeswa patenè a, depi yo respekte granmounite n ak diyite n.

Mes chers compatriotes,

Pour changer le destin de notre pays, je suis prêt à assumer cette responsabilité et à écrire une nouvelle page de notre histoire.

• Je suis déterminé à récupérer notre histoire.
• Je suis déterminé à construire une justice haytienne.
• Je suis déterminé à reconquérir notre diplomatie.
• Je suis déterminé à garantir la sécurité de tous les Haytiens.
• Je suis déterminé à bâtir une agriculture capable de répondre aux besoins de la population haytienne.
• Je suis déterminé à défendre notre dignité, nos valeurs, notre culture, nos traditions et nos mœurs.
• Je suis déterminé à construire une éducation haïtienne, une éducation pour tous.
• Je suis déterminé à redonner à Hayti sa fierté et sa grandeur.

Je suis là aujourd’hui, et je serai là demain. Rien ne me fera reculer. Je m’engage pour Hayti.

Mwen angajem poum kite yon Ayiti solid

Mwen angajem poum kite yon Ayiti ki gen granmounite l

Mwen angajem poum kite yon Ayiti ki gen endepandans reyèl li

Mwen angajem pou yon Ayiti jis e ekitab

Mwen angajem pou m kite yon Ayiti pou Ayisyen

Mwen angajem poum kite yon Ayiti ki gen diyite

Mwen angajem poum kite yon Ayiti ki gen grandè

Mwen angajem poum kite yon Ayiti ak tout fyète zansèt nou yo

E ou menm?

Viv Ayiti lib

Viv Ayiti pou Ayisyen

Viv papa nasyon an Anperè Jacques 1er

M.A.L.E swete nou yon bon lane 2025

Ayiti ou lanmò

Pierre-Erick BRUNY
Avocat Pénaliste et chercheur en philosophie | Conférencier | Citoyen engagé pour une nouvelle Hayti.

Qui accepterait d’aller dans un restaurant où l’on jette volontairement des cheveux morts dans sa soupe ?

Personne. Pourtant, c’est exactement ce que représente la programmation de la JIDHC : une imposture servie avec mépris. Certains noms qui y figurent sont une insulte à l’intelligence collective de la diaspora. Il semblerait que la communauté haytienne ait un problème avec la personne de Marthelly, mais pas avec la corruption elle-même. L’inacceptable est devenu la norme, et on se donne même le luxe de choisir arbitrairement qui est infréquentable et qui peut continuer à salir tout ce qu’il touche.

Imaginez un instant la réaction des Canadiens s’ils apprenaient que leur premier ministre négocie ouvertement avec des gangs armés. Quelle serait l’indignation des Québécois s’ils entendaient leur chef de gouvernement qualifier des terroristes de « ses enfants » et exprimer son envie de jouer au basket avec eux ? Comment réagiraient les Montréalais si leur mairesse affichait une complaisance éhontée envers des criminels qui brûlent des quartiers entiers, violent, massacrent et décapitent sans la moindre hésitation.

Ce n’est pas une fiction.

C’est Hayti. Et Jean David Prophète, l’organisateur de la JIDHC, a jugé bon d’inviter un homme comme Jouthe Joseph, qui, lorsqu’il était premier ministre, a légitimé tout cela. Il sait parfaitement que l’incompétence et la lâcheté de ces invités ont enfoncé Hayti dans l’abîme de la violence. Il sait mieux que quiconque que leur présence à cet événement est un crachat au visage de ceux qui ont été contraints de fuir.

Quelle nation tolérerait que son ancien premier ministre accuse un ministre en poste d’avoir volé l’argent des passeports sans qu’aucune conséquence ne suive ? La diaspora haytienne, elle, accepte l’inacceptable. Pire encore, elle donne une tribune à ces fossoyeurs de la nation. Quel est le but de la présence de Dre. Maryse Narcisse, Jouthe Joseph et Bocchit Edmond à cet événement ? Veulent-ils expliquer comment reproduire la destruction là où ils passent ? Viennent-ils enseigner l’art de transformer un pays en enfer ? Ces individus n’ont rien à apporter. Hayti est leur reflet : une terre mutilée par 40 ans d’incompétence et de trahisons.

Ressaisissez-vous !

L’inclusion ne doit jamais être un prétexte pour blanchir des criminels politiques. Ces ratés ont consolidé la violence et participé à la destruction d’Hayti. Ils ne peuvent aujourd’hui se poser en guides moraux.

La diaspora doit faire preuve d’exigence. Il est hors de question d’écouter ces charognards nous parler de renouveau. Leur présence est une insulte à la mémoire de ceux qui ont souffert et continuent de souffrir sous le poids de leur trahison.

Pierre-Erick BRUNY
Avocat Pénaliste et chercheur en philosophie | Conférencier | Pdt MALE | Citoyen engagé pour une nouvelle Hayti.